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文字與寫字

發布日期:2012-12-14

        文字的出現是人類文明的敢要標志。從文字發  展史沂。世界各因、各民族的文字大都圖畫化,繼  而演變為各不相同的文字符號。從文字的形、聲、  義三個組成部分看,形就要講寫字,寫字就要對文  字進行塑造。世界各國、各民族的文字書寫都表現  出不同程度的觀賞性。語言學家認為:任何一種文
  字都具有一定的審美表現力以及該時代的色彩。就英語而言,其朽寫形式有圓體、手寫印刷體、意大利體等多種書體.而各種書體又有不同的風格,如奔式、楷式等。伊斯蘭教是世界三大宗教之一該教不僅對文字與書寫充分尊重,而且還斌子其神圣的意義。伊斯蘭教的第一部書面圣典《古蘭經》首次從言傳口授演變為書面形式,就是用阿拉伯文寫成的。穆斯林將文字和語言視為促成人神之間交流思想的一種媒介和手段.使阿拉伯文字葷上了一層神圣色彩。為了表示對真主安拉的虔誠和稱敬,穆斯林不僅創造出各種形式優美的字體,而且聘請第一流的書法家抄寫經文。這些書法家享有染高的社會地位。伊斯蘭教傳入中國之后,中國穆斯林書寫的阿拉伯文書法作品風格特異,中國體阿拉伯文書法作品,在書寫技巧上集阿拉伯書法與伊斯蘭裝飾于一體,并吸收了漢字書法的布局、格式、間架、
筆法、最色,包括印章的使用。其書法在書寫、組編上豐富多彩,其有鮮明的風格特征。我國民族眾多,其文字各其特色。西夏文字結構仿漢字又有其特點。書體有楷、行、草、篆等,分別用于雕刻、手寫和金石,頗具觀賞性。水書是我國少數民族水族的獨特文字并流傳至今,被譽為象形文字的活化石。水書與水族的信仰習俗、生活習俗緊密相連。水族民間驅除兇煞活動要請水書先生主持。這些儀式都依據水書的條綱要義進行,但大量的祝詞咒語及祭祀禮儀等全靠水書先生口傳心授。從水書的書法來否,其書寫工具與漢字轉法的書寫下具相同,其字體類似甲骨文和金文的古文字符號。水書的古老文字,為鬼師占卜之用,用數量不多的文字表達五行生克、生死吉兇、八卦、二十八宿和天干地支之類,首批列人《中國檔案文獻遺產名錄》。由此可知,世界各國,各民族的文字書寫都有程度不同的觀賞性,并非漢字書法所獨有。世界各國、各民族的文字書寫是寫字,中國書法也一樣是寫字,本質上沒有什么不同。
      中國漢字書法最其特色。成為中國書法的代名  詞。在古代中國,書法是士的一種標志。士的精神  大抵以濡家為主,除了經書的學習,最重要的就是  與詩文和書法為伴。中國古代社會一直處于書寫  時代,詩文要用書法來寫,往往詩文就是書法,書法就是詩文,兩者的關系相輔相成。讀書與寫字合為一體,文字有多重要,書法就有多重要。語言和文字是兩種不同的符號系統,后者唯一的存在理由是在于表現前者。書法依附于文字。相對于其他的符號系統來說,文字符號和語言符號的關系鼓為緊密,文字是用以記錄語言的符號。無論是標音文字,還是象形文字,只要它們被用以系統地記錄語言,它們就不再保持原來的性質,而變成了語言的第二符號,它們的意義完全是語言賜予的。那些由圖畫演變而來的字符,要么喪失其形象變為表義或表音的單純記號,要么以形符或義符的身份參與到新字  的構成中去。圖畫與文字在文字發展的原始階段可  以結合。也可以混用,然而文字一旦成熟,勢必會  和圖畫分家。文字一走向社會,像與不像就變得完  全不重要了。早在漢朝草書勃興之時。就因草書未  圖畫化而受到責難。
    文化本體是無形的,而文化形態則是有形的。無形的文化本體決定和規范了有形的文化形態的內涵及演變。所以,文化本體的本質是保守的、不變的。然而,文化又是一個不斷變化的話體,只不過變化的并非本體而是形態。中國文字的字體已經定型,而書體的書寫則因人而異。從字體上來講,必須依法書寫,,一筆一畫都不能漏過;從書體上來講,每個書寫者都可以寫出自己的風采來。在文字輸人時代,書法的適用范圍變得越來越小。然而不變的是,寫字必須堅持文字的可識讀性而不能杜撰。寫字必須依附于文字,這是一個嚴格的社會規范。古代書家深居書齋,每天都將寫字作為一門功課進行研修,文字對于書家而言當然楚第一等的重要。中國書法其有豐富的技法系統和獨特的人文精神。承認書法就是寫字,并不會就此貶低了書家。

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